Thomas Lambrecht
Moje žena je párová a rodinná terapeutka. Jedna z terapeutických otázek, která má párům pomoci zní: „V čem se měním a v čem jsem zůstal stejný?“ Metodismus se právě nachází v období změn. Ve Spojené metodistické církvi dochází k liberálnímu vývoji, strukturálnímu oddělení a vzniku Globální metodistické církve. Při pohledu zpět na téměř 300 let dlouhou metodistickou historii je užitečné položit si otázku: „V čem se metodismus mění a v čem zůstal stejný?“.
Před dvěma sty osmdesáti lety napsal zakladatel metodismu John Wesley knihu Charakter metodisty. Zde popsal, co považuje za základní charakter,
Právě před 63 lety metodistický biskup Gerald Kennedy na Wesleyho dílo navázal v knize The Marks of a Methodist (1960). Je poučné sledovat, co se za těch 220 let změnilo a co zůstalo stejné, a také to, jak Kennedyho vnímání metodismu odpovídá dnešní církvi.
Biskup Gerald Kennedy by byl v dnešní teologické taxonomii označen za centristu. Vůči evangelikálům se choval přátelsky a spravedlivě a v roce 1970 promluvil na prvním národním shromáždění časopisu Good News. Sám by se však do této historické kategorie nezařadil. Kennedy vyrůstal v Kalifornii a ve 40. a 50. letech 20. století působil jako pastor a vysokoškolský učitel (Pacific School of Religion). V roce 1958 byl zvolen biskupem, čtyři roky sloužil na severozápadě Pacifiku a poté sloužil 20 let jako biskup v Los Angeles. Byl všeobecně uznáván jako skvělý kazatel a je autorem téměř dvou desítek knih. Je jediným metodistickým biskupem, který působil jako aktivní biskup a zároveň jako pastor sboru, když se nechal jmenovat do First UMC v Pasadeně.
Zkušenost
Kennedy ve své knize začíná tím, že „poznávacím znamením“ metodismu je zkušenost. Tím má na mysli osobní zkušenost s Boží láskou, vztahem a mocí v životě člověka. Otec Johna Wesleyho Samuel, je citován, jak říká: „Vnitřní svědectví, synu, vnitřní svědectví - to je důkaz, nejsilnější důkaz křesťanství“.
Tato zkušenost se v Kennedyho mysli rodí v obrácení, jako podstatný aspekt Božího působení v lidském životě. „Když člověk zažije zkušenost s Boží láskou, nejpřirozenější věcí na světě je hlásat ji ostatním.
Přesto ... tento první znak metodisty v našem kázání často chybí.“
Kennedy si stěžuje, že „není prostor pro to, aby do kostela vstoupilo něco neplánovaného a otřáslo to životy lidí. Vše je pod kontrolou, pod naší kontrolou. Jednou z hlavních otázek, kterým dnes čelíme, je, zda formální církve dokáží najít prostor pro pohyb Ducha v srdci shromáždění“. Kennedy říká, že něco takového je možné i v „gotické svatyni s rouchy, procesími a rituály“, ale je třeba to záměrně pěstovat.
„Tato generace potřebuje obrácení jako žádná jiná v dějinách,“ píše Kennedy. „Najde se alespoň tisíc lidí, kteří přijmou živý uhlík z oltáře a roznítí v naší církvi oheň očekávání? Zdůrazňujeme v našich bohoslužbách zkušenost obrácení? Svědčíme o své osobní zkušenosti s Bohem a zveme ostatní, aby ji s námi sdíleli?“
Radost
Kennedy cituje Wesleyho slova, že ten, kdo má tuto zkušenost, „je proto šťastný v Bohu.“ Kennedy dále píše: „Vědomí, že ho Bůh přijal za syna/dceru a odpustil mu hříchy, vložilo do srdce metodistického konvertity novou píseň.“ Tato radost je pro každého člověka, bez ohledu na životní okolnosti nebo minulost. „Toto štěstí není popřením skutečnosti. Hřích není pro metodisty pouhou teorií, neboť mnozí z nich žili hříšným životem. Byli zachráněni z beznadějné společnosti, o níž etablovaná církev předpokládala, že je mimo dosah posvěcení.“
Koho dnes považujeme za člověka, který je „mimo dosah posvěcení“? Jak napodobujeme Wesleyho a Kennedyho v nesení dobré zprávy o Boží proměňující lásce a odpuštění? Co je charakteristickým znakem dnešní metodistické misie a služby?
Kennedy charakterizoval svou vlastní dobu (1960) jako dobu nepřiměřeného a nevyváženého pesimismu. „Teologie, která zdůrazňuje lidskou beznaděj, neužitečnost a bezcennost, aby zdůraznila Boží svrchovanost, je nevyvážená.“
Totéž by se dalo říci o naší době, kdy se mnozí cítí beznadějní a bezmocní tváří v tvář neřešitelným společenským problémům a naší rozdělující polarizaci.
Protilátkou na tento pesimismus je křesťanská zkušenost obrácení a vykoupení, která nás vede k tomu, abychom svědčili o Bohu, který je mocnější než problémy. „Musíme vydávat svědectví, že křesťanství je obnovou radosti. Člověk se může stát novám člověkem a život se může stát velkým dobrodružstvím. Život po naší osobní Aldersgate (místo obrácení Johna Wesleyho) možná nebude snadný, ale nikdy nebude bezvýznamný a nikdy nebude smutný.“
Bohoslužba a uctívání
Bohoslužba je často událostí, při které Bůh člověka přivede k obrácení. Tuto zkušenost nám dosvědčuje Francis Asbury, Američan “muž víry“, který vedl ranou metodistickou církev v USA. Kennedy poznamenává: „Znakem metodistické bohoslužby je její zpěv, smysl pro bezprostřednost křesťanského vykoupení, vřelost společenství a naléhavé pozvání ke spáse. Chladné, neživé, formální bohoslužby, které jsou znakem tolika našich sborů, vydávají smutné svědectví o našem odpadlictví. Toto není náš způsob a toto nejsou naše shromáždění.“
Člověka zarazí odvaha a přímost s jakou Kennedy konfrontuje nedostatky sborů a církví své doby. Taková terapeutická upřímnost dnes mnoha našim vedoucím chybí. Bohužel stejnou diagnózu „studených bohoslužeb bez života“ bychom mohli vztáhnout i na mnoho dnešních metodistických sborů, ať už jsou formální nebo neformální, tradiční nebo současné, zpívají staré písně nebo nejnovější chvalozpěvy.
Uctívání má být ztělesněním a naplněním naší zkušenosti s Ježíšem Kristem. „Metodisté zpívají svou teologii. Teologie by se měla zpívat, protože pokud je skutečná, je součástí citového života člověka.“ Více než 6 000 písní Charlese Wesleyho vyjadřovalo metodistickou víru způsobem, který si sbory mohly přivlastnit. Písně zpívané v neděli jsou často soundtrackem, který nám hraje v hlavě po celý týden. Nezapomenutelné jsou zážitky zpěvu s ostatními věřícími, kteří jsou spojení společnou vírou a společným prožitkem Božího vykoupení skrze Krista. V takové bohoslužbě je síla, která připravuje půdu pro působení Ducha svatého v životech všech účastníků.
Kennedy takto shrnuje metodistický znak osobní zkušenosti: „Metodistický kazatel bez zkušenosti je uhlík, který kouří, ale nikdy nevzplane. Metodista laik bez zkušenosti může být prodejcem instituce, ale kdo chce žít v instituci? Věříme v širokou škálu zkušeností a nepředpokládáme, že Bůh jedná se všemi lidmi stejně. Věříme však, že Bůh se zjevuje každému člověku, a pokud mu to dovolíme, tak najde i nás a my to poznáme.“
Sloužíme v našich sborech tak, abychom lidi povzbuzovali k osobnímu hledání Pána a očekávali, že budou mít zkušenost Boží přítomnosti? To je základní znak metodismu, který je třeba v dnešní církvi obnovit. Byl to charakteristický znak wesleyánského probuzení v roce 1700, chyběl ve velké části církve Kennedyho doby a často chybí i v našich dnešních sborech. Autentický metodismus pěstuje Boží přítomnost, lásku a moc skutečným a hmatatelným způsobem. Bez této zkušenosti se nemáme o co podělit se světem, který hladoví po Bohu.
Thomas Lambrecht je metodistickým farářem a viceprezidentem časopisu Good News.
Přeloženo se svolením Good News
https://app.donorview.com/Communication/View?prm=FXGWJE8IKbpJdlwOgBRdzv_wb4aoSY5hM0ECQaDWLTPzXSwmkb7DB49tKGzbZn5SMvcsXbZpMc67IrmvsQ2tHM3Bvc00rqgzynjuYs6oKrQgMJOF7cP2k5Q2CbikxaRXHTlmhI9FbHvbgFI8aIPUAj3yg3qbqped-9oDSHqjLFkLV4vVxpszAmBSqErnWLdbvcUUElCDbRiHsk0d5thcvD3lw9QTj7jotItHPXro70s1